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超感猎杀或今天我们如何反抗资本主义(5)

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我们看到，贝哈尔迪对“联合式”和“联结式”的区分以及与之相关的，他对“符号资本主义”的批判，所针对的似乎正是在文章开头我们所描述的这个信息时代。在《和：终结之现象学》中，贝哈尔迪更进一步将感知和交流模式与共同体问题联系起来。此外，他还将对“符号资本主义”的批判进一步延伸到更宏大的人类进化这一背景中来。不过，相信通过上面的论述，我们已经能够初步理解其理论的精义所在，以及，他对我们理解《超感猎杀》这部美剧的启示性意义。那么，说回到《超感猎杀》，说回到那些身处不同时空却能即时互换角色的“共感者”，今天我们又该如何反抗资本主义呢？答案或许很简单：

放下你正注视着的手机，更多地关注你身边的人──如果你无法感受到千万里之外人们的苦难与挣扎的话。

胡新宇：南京大学文学院，讲师，主要从事西方美学和文艺理论研究。

【注释】

[4]以下德勒兹的引文均出自Gilles Deleuze，Negotiations，New York: Columbia University Press，1995， “Postscript on Control Societies”，。

[5]参考米歇尔·福柯《规训与惩罚》，刘北城，杨远婴译，生活·读书·新知三联书店，2003年，第三部分第一章《驯顺的肉体》。

[6]参考Lively Capital：Biotechnologies，Ethics，and Governance in Global Markets，ed. Kaushik Sunder Rajan，Durham & London：Duke University Press，2012，“Introduction: The Capitalization of Life and the Liveliness of Capital”， pp.1-16。

[7]参考Jonathan Crary，Suspensions of Perception：Attention，Spectacle，and Modern Culture，Cambridge， MA：MIT Press，2001。

[8]参考Jonathan Crary，24/7： Late Capitalism and the Ends of Sleep，London & New York：Verso Books，2014。

文章来源：《生命科学仪器》网址: http://www.smkxyq.cn/qikandaodu/2021/0427/512.html